“I dwell in Possibility –

A fairer House than Prose –

More numerous of Windows –

Superior – for Doors –“

Emily Dickinson

Según los situacionistas franceses de los años cincuenta y sesenta, el sistema social reproduce patrones rígidos que imposibilitan la libertad ontológica dentro del espacio de la vida cotidiana. Desde esa mirada, el reto supone generar nuevas situaciones que produzcan reacciones en cadena, capaces de propiciar cambios significativos en la sociedad y en la cultura. Para este movimiento estético (y político), las situaciones más valiosas son aquellas que transforman a los individuos, sin posibilidad de retorno . . . situaciones donde el arte sea usado como herramienta central de un metalenguaje que opere con sus propias lógicas y reglas. El Situacionismo planteaba la resemantización de las costumbres, del espacio, de las relaciones y del conocimiento, es decir, la re-significación de la experiencia vital.

El postmodernismo –con todo los clichés y las complejidades conceptuales que sugiere-­ podría definirse como una condición, una metasituación que contiene otro sinnúmero de situaciones que «problematizan los vínculos equívocos que el mundo moderno armó con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse” (García Canclini). Quizás dichas situaciones no fueron todas fabricadas con intenciones deliberadas, o no fueron fabricadas del todo, pero de alguna manera terminaron por desestabilizar los constructos modernos.

América Latina, ese icónico “pastiche”/”bricolage” de matices y de procesos culturales, ese espacio donde la hibridez se materializa en múltiples formas -esa histórica “orilla” que vio llegar a los barcos colonizadores, los ferrocarriles y los aviones- fue (y es) territorio atravesado por la relación de poder llamada colonialidad. Pero aún cuando esa verticalidad de la modernidad y del proyecto modernizador determinen y configuren mucho de lo que somos, la poética de la posibilidad trasciende los muros de esa prosa estoica. América Latina es mujer, no con ello dando connotaciones de género o sexistas; se trata más bien de imaginar la noción de lo femenino como herramienta decolonizadora, como articulador y potenciador de varias formas de transgresión, como vector de cuestionamiento múltiple a las operaciones de la cultura que se naturalizan. Dicho ejercicio es un situacionismo que utiliza el lenguaje como herramienta para conferir nuevos sentidos a la realidad que nos rodea, para abrir las nociones cerradas e “imaginar una experiencia del discurso suficientemente fluida para moverse entre lo lógico‐categorial y lo concreto‐material”, una experiencia interdialéctica, una relacionalidad (Richard). El ejercicio no se trata de entender la modernidad como “constelación cultural superpuesta a una realidad profunda” (Brunner), sino en de-­simbolizar lo que la modernidad nos introdujo y revalorarlo desde un lugar pre discursivo que ligue el cuerpo, la experiencia y la verdad, sin andamiajes interpretativos preconcebidos (Richard).